五种比量 → 五種比量

﹝出顯揚聖教論﹞ 比量者, 謂思惟決擇推度境界定其理也。 〔一、 相比量〕, 謂隨其所有相貌相屬, 或由現在及先所見, 推度境界。 如以見幢故, 比知有車; 以見煙故, 比知有火。 如是以王比國, 以夫比妻, 以角犎(音封, 即橐駝也)比牛。 以形軟髮黑, 輕舉色美, 比知是少; 以面皺髮白等, 比知是老。 以具如來微妙相好, 智慧寂靜, 勝行辯才, 比知如來應正等覺, 具一切智。 諸如是等, 名相比量。 〔二、 體比量〕, 謂由現見彼自體性, 故比類彼物不現見體, 或現見一分自體, 比類餘分。 如以現在比類去來, 或以過去比未來事, 或以現近事比現遠事。 又以一分成熟比餘熟分。 如是等類, 名體比量。 〔三、 業比量〕, 謂以作用比業所依。 如見遠物, 無有動搖, 鳥集其上, 如是等類, 比知是杌; 若有動搖等事, 比知是人; 若見跡步寬長, 比知是象; 身曳地行, 比知是蛇。 見比於眼, 聞比於耳等; 又若見瞑目執杖, 蹎(音顛)蹶失路等, 比知是盲。 高聲側聽, 比知是聾。 以所作業, 比知正信聰睿。 如是等類, 名業比量。 〔四、 法比量〕, 謂於一切相屬著法, 以一比餘。 如屬無常, 比知有苦; 以屬苦故, 比空無我; 以屬生故, 比有老法; 以屬老故, 比有死法; 以屬有色, 有見, 有礙, 比有處所, 及有形質; 屬有漏故, 比知有苦; 屬無漏故, 比知無苦; 屬有為故, 比知是生住異滅之法; 屬無為故, 比知非生住異滅之法。 如是等類, 名法比量。 〔五、 因果比量〕, 謂因果相比。 如見物行, 比有所至; 見有所至, 比先有行。 若見有人, 如法事王, 比知當獲廣大祿位; 見大祿位, 比知先已如法事王。 若見備善作業, 比知必當獲大財富; 見大財富, 比知先已備善作業。 若見修道, 比知當獲聖果; 見獲聖果, 比知先已修道。 如是等類, 名因果比量。
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五種的推理法, 即一、 相比量, 即依照所見的去推理其他; 二、 體比量, 如由甲之體性而推乙, 由一部之體而推理全部; 三、 業比量, 即由所造之業而推理其造作者; 四、 法比量, 即由一部份的事而推理其他的真理; 五、 因果比量, 即見因而推理其果, 見果而推度其因。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 五種比量 — ﹝出顯揚聖教論﹞ 比量者, 謂思惟決擇推度境界定其理也。 〔一、 相比量〕, 謂隨其所有相貌相屬, 或由現在及先所見, 推度境界。 如以見幢故, 比知有車; 以見煙故, 比知有火。 如是以王比國, 以夫比妻, 以角犎(音封, 即橐駝也)比牛。 以形軟髮黑, 輕舉色美, 比知是少; 以面皺髮白等, 比知是老。 以具如來微妙相好, 智慧寂靜, 勝行辯才, 比知如來應正等覺, 具一切智。 諸如是等, 名相比量。 〔二、 體比量〕, 謂由現見彼自體性, 故比類彼物不現見體, 或現見一分自體,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五种结界相 → 五種結界相 — ﹝出善見毗婆沙律﹞ 五種結界相者, 乃是如來制比丘結界之法也。 謂比丘若作法事, 若行布薩, 若建塔寺, 或於空地, 或在山林, 或於水邊, 隨其形量廣狹大小, 必須結界, 以立界相。 故說此五種之名相也。 (梵語比丘, 華言乞士。 梵語布薩, 華言淨住。 謂比丘當每月二番聚眾, 宣說戒法, 以淨身口意三業, 故云淨住也。 ) 〔一、 方相〕, 方相者, 謂結界之地, 其形方正也。 以其四方或一方有長流之水, 則以水為界相; 若是無源, 不常流者, 則不可為界相。 或有樹,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 种子 — (種子, 种子) I 1.種子植物的胚珠經受精後長成的結構。 在一定條件下能萌發成新的植物體。 北魏 賈思勰 《齊民要術‧收種》: “至春, 治取別種, 以擬明年種子。” 《陳書‧世祖紀》: “其有尤貧, 量給種子。” 洪深 《香稻米》第一幕: “家裏只留得四五擔穀子, 一冬要吃, 明春再要種子, 最要緊的是 周鄉紳 的租米還沒有繳納呢!” 2.引申為事物的根本或根源。 宋 蘇軾 《葉濤致遠見和二詩復次其韻》: “煩惱初無根, 恩愛為種子。” 3.指後嗣。 多含有貶義。… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 種子 — (種子, 种子) I 1.種子植物的胚珠經受精後長成的結構。 在一定條件下能萌發成新的植物體。 北魏 賈思勰 《齊民要術‧收種》: “至春, 治取別種, 以擬明年種子。” 《陳書‧世祖紀》: “其有尤貧, 量給種子。” 洪深 《香稻米》第一幕: “家裏只留得四五擔穀子, 一冬要吃, 明春再要種子, 最要緊的是 周鄉紳 的租米還沒有繳納呢!” 2.引申為事物的根本或根源。 宋 蘇軾 《葉濤致遠見和二詩復次其韻》: “煩惱初無根, 恩愛為種子。” 3.指後嗣。 多含有貶義。… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 十七种名──大乘修多罗有十七种名 → 十七種名──大乘修多羅有十七種名 — ﹝出妙法蓮華經論﹞ 大乘即佛乘也。 梵語修多羅, 華言契經。 法華文句云: 論列十七種者, 皆法華之異名, 所以顯示此經, 甚深微妙之理, 不可思議也。 〔一、 無量義經〕, 謂佛欲說法華一實相理故, 先說此無量義處, 蓋將以無量之義, 會歸於一實相之理。 實相之中, 妙義無窮, 故名無量義經。 〔二、 最勝修多羅〕, 謂法華經唯談一乘實相之理, 於三藏中, 最勝極妙, 更無有比, 故名最勝修多羅。 (三藏者, 經藏、 律藏、 論藏也。 ) 〔三、 大方廣〕, 無外曰大, 正理曰方,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十种利益──布施十种利益 → 十種利益──布施十種利益 — ﹝出月燈三昧經﹞ 布施乃破慳貪之前陣, 入正道之初門。 菩薩能行此者, 則獲十種利益也。 〔一、 降伏慳吝〕, 謂修菩薩行者, 若能布施, 則慳鄙吝惜之心, 自然降伏, 不復萌動矣。 〔二、 捨心相續〕, 謂修菩薩行者, 行於布施, 財雖匱乏, 而喜捨之心, 無有間斷也。 〔三、 同其資產〕, 謂修菩薩行者, 施心無量, 觀諸眾生與己無異, 所有財產, 平等受用, 無有彼此也。 〔四、 生豪富家〕, 謂修菩薩行者, 於一切財物, 常行惠施, 心無吝惜; 則當來果報, 必生豪富之家,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种道理 → 四種道理 — 萬事萬物之存在或變化, 皆有其依准的法則, 大略別之, 可分為觀待、 作用、 證成、 法爾等四種。 《解深密經》卷五, 載此四種道理為: 一、 觀待道理, 又稱相待道理。 言諸行之所生要待眾緣, 譬如發芽, 鬚待種子、 時節、 水田等緣。 二、 作用道理, 又稱因果道理。 譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用, 色等諸境為眼識等之所緣而有作用。 三、 證成道理, 又稱成就道理。 謂由現量、 比量及聖教量而證明成立之道理。 如‘諸行無常’、 ‘諸法無我’等。 四、 法爾道理, 又稱法然道理。 …   Dictionary of Buddhist terms

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  • — I wáng ㄨㄤˊ 〔《廣韻》雨方切, 平陽, 云。 〕 1. 夏 商 周 三代天子之稱號。 《書‧盤庚上》: “王若曰: ‘格, 汝眾。 ’” 《周禮‧天官序》: “惟王建國。” 陸德明 釋文引 干寶 云: “王, 天子之號, 三代所稱也。” 《史記‧殷本紀》: “於是 周武王 為天子。 其後世貶帝號, 號為王。” 郭沫若 《中國史稿》第二編第三章第三節: “奴隸和奴隸主仍然是 西周 的兩個基本階級。 ‘庶人’是奴隸階級;王、諸侯、卿、大夫是奴隸主階級。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • Unicode-Block Vereinheitlichte CJK-Ideogramme — CJK Ideogramm 次 in Kurzzeichen, Langzeichen, Kanji und Hanja Der Unicode Block CJK Unified Ideographs (Vereinheitlichte CJK Ideogramme) (4E00 9FFF) enthält die grundlegenden chinesischen Schriftzeichen, die nicht nur in der chinesischen Schrift… …   Deutsch Wikipedia

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